JORGE RODRIGUES SIMAO

HOJEMACAU - LIÇÕES DE 2025 PARA A DÉCADA - 18.12.2025

O idiota surge como figura que escapa às convenções, habitante de um espaço onde a lógica comum se dissolve. Não é apenas aquele que erra, mas o que insiste em olhar o mundo com olhos que não se ajustam ao compasso da razão dominante. A sua presença incomoda porque revela a fragilidade das certezas, expõe o ridículo das pretensões humanas e recorda que a inteligência não é garantia de verdade.

Na história, o idiota foi muitas vezes ridicularizado, colocado à margem e usado como exemplo de falha. Contudo, por detrás da caricatura, esconde-se uma dimensão mais profunda; o idiota é também espelho da inocência e guardião de uma pureza que não se deixa corromper pelo cálculo. A sua ingenuidade não é ausência de pensamento, mas forma distinta de compreender o que escapa ao olhar pragmático.

O idiota não conhece a medida exacta das coisas, mas conhece a intensidade dos instantes. Vive sem a prudência que paralisa e sem o medo que domestica. Por isso, pode ser visto como louco, mas também como sábio. A sua palavra, por vezes desconexa, contém verdades que a lógica não alcança. A sua atitude, aparentemente absurda, pode revelar caminhos que a racionalidade ignora.

Ser idiota é viver num limiar; entre a exclusão e a revelação, entre a zombaria e a epifania. É carregar o peso de uma identidade que não se encaixa, mas que, justamente por não se encaixar, abre espaço para o inesperado. O idiota mostra que a vida não é apenas cálculo, mas também desvario, não é apenas ordem, mas também caos.

A sociedade teme o idiota porque nele se vê reflectida a sua própria vulnerabilidade. O idiota não disfarça, não mascara e não se protege com convenções. É desarmado, e por isso perigoso. A sua existência denuncia a artificialidade das normas, questiona a seriedade dos discursos e desmonta a vaidade dos poderosos.

Mas há também uma dimensão poética no idiota. Ele é personagem que atravessa o mundo como se fosse palco, sem guião, improvisando gestos que parecem inúteis e, no entanto, revelam a essência da condição humana. O idiota não procura glória, não ambiciona poder e não deseja reconhecimento. Vive, simplesmente, e nesse viver mostra que a vida não precisa de justificações grandiosas.

O idiota é, em última análise, metáfora da nossa própria incompletude. Todos carregamos dentro de nós uma parcela de idiotia, uma parte que não se ajusta, que tropeça e que falha. Reconhecer o idiota é reconhecer essa dimensão universal, aceitar que a perfeição é ilusão e que a vulnerabilidade é parte da nossa verdade.

Assim, o idiota não é apenas figura marginal, mas guardião de um segredo; que a humanidade se revela tanto na inteligência como na ingenuidade, tanto na ordem como no desvario. E talvez seja nesse equilíbrio precário que se encontra a verdadeira sabedoria, não a sabedoria que se proclama, mas a que se vive, silenciosa, desarmada e idiota.

Existe idiotia que é um termo histórico que se referia ao grau mais severo de retardo mental - hoje classificado clinicamente como deficiência intelectual profunda. Esse termo caiu em desuso por ser considerado pejorativo e estigmatizante. Actualmente, os profissionais de saúde mental usam classificações mais precisas e respeitosas, como as da CID-11 (OMS) e do DSM-5 (APA), que categorizam a deficiência intelectual em leve, moderada, grave e profunda. A prevalência mundial de transtornos mentais segundo dados recentes da Organização Mundial da Saúde (OMS) é de que mais de 1 bilhão de pessoas vivem com algum tipo de transtorno mental. Cerca de 1 em cada 4 pessoas será afectada por um transtorno mental ao longo da vida. Os transtornos mais comuns são ansiedade e depressão. A prevalência de deficiência intelectual profunda (antiga “idiotia”) é muito baixa, representando uma pequena fracção dos casos de deficiência intelectual  estimada em menos de 1% da população mundial. A classificação moderna define a deficiência intelectual profunda é caracterizada por: QI inferior a 20-25; necessidade de apoio constante para todas as actividades diárias; comunicação extremamente limitada e diagnóstico geralmente feito na infância.

Bibliografia

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• Bakhtin, M. (1965). A Cultura Popular na Idade Média e no Renascimento: O Contexto de François Rabelais. São Paulo: HUCITEC.
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• Nietzsche, F. (1882). A Gaia Ciência. Leipzig: E. W. Fritzsch.
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• Pessanha, J. (2010). A Filosofia e a Loucura: Ensaios sobre a Condição Humana. Porto: Campo das Letras.
• Ferreira, M. (2018). Saúde Mental e Sociedade: Perspetivas Contemporâneas. Lisboa: Fundação Calouste Gulbenkian.
• Sloterdijk, P. (2009). Esferas III: Espumas. Frankfurt: Suhrkamp.